В Испании начался процесс реабилитации женщин, ставших жертвами «охоты на ведьм», разгоревшейся по всей Европе с конца XV века и продолжавшейся несколько столетий. Все они были обвинены в колдовстве, наведении порчи, сношениях с «нечистой силой» и других «вредоносных деяниях», за что подвергнуты пыткам и казнены. Некоторое время назад более 100 авторитетных европейских историков подписали манифест под названием «Они не были ведьмами, они были женщинами», после чего такие же реабилитационные процессы начались в Норвегии, Дании, Швейцарии и Шотландии.
С конца XV века, после издания в 1484 году «ведовской буллы» папы Иннокентия VIII – «Summis desiderantes affectibus», в Европе начались времена массовых процессов против ведьм. Количество жертв данной буллы исчислялось десятками и сотнями тысяч человек – и около 80 процентов из них, по современным подсчетам, составили женщины. Последней женщиной в Европе, приговоренной в 1782 году к смерти за ведовство, была швейцарка Анна Гёльди.
«Осмотр ведьмы». Картина, изображающая знаменитый судебный процесс, проходивший в городе Салем в Новой Англии с февраля 1692 по май 1693 года. По обвинению в колдовстве 14 женщин и 5 мужчин было повешено, один мужчина был раздавлен камнями, и от 175 до 200 человек заключено в тюрьму. Художник Томпкинс Харрисон Маттесон, 1853 год.
Сейчас в Испании первыми решение о реабилитации ведьм приняли региональные власти Наварры, автономного сообщества и провинции на севере страны. Потом очередь дошла до Каталонии, где в свое время было казнено не менее семисот женщин, больше всего в Испании. Каталонский парламент посчитал, что пришло время исправить ошибки и реабилитировать жертвы мракобесия прошлых веков. Депутат от леворадиальной партии «Комунес» феминистка Сусанна Сеговия заявила в ходе парламентских прений, что «охота на ведьм являлась основной мерой контроля над женщинами в Средние века» и что речь чаще всего шла о «мудрых и независимых женщинах, поведение которых не укладывалось в нормы эпохи». Сеговия и другие депутаты утверждают, что нынешняя реабилитация необходима, поскольку «осуществляется в рамках кампании за женское равноправие, проводимой в Каталонии, и призвана ей содействовать». Гонителей ведьм в древности они сравнивают с некоторыми современными мужчинами, препятствующими равноправию или с презрением отзывающимися о феминистском движении.
«Шабаш ведьм», настенная роспись испанского художника Франсиско Гойи, написанная между 1819 и 1823 годами на стене его «Дома Глухого». Одно из 14 подобных изображений, которое позднее было переведено на холст и ныне хранится в Музее Прадо в Мадриде.
Каталонский парламент отныне намерен поощрять исследователей, восстанавливающих память погибших много веков назад женщин, а муниципалитетам предписано называть их именами улицы городов и поселков. Есть и рекомендация переименовывать улицы, названные в честь деятелей церкви, присваивая им имена реабилитируемых.
Вопреки бытующему мнению, что основным гонителем ведьм в Испании являлась местная инквизиция, то есть суд католической церкви, все обстояло по-иному. Испанская инквизиция, хотя и была одной из самых зловещих в Европе, не рассматривала этих женщин в качестве преступниц: для духовенства они были чаще всего лишь «жертвами предрассудков, унаследованных от язычества». К примеру, живший в первой половине XVI столетия «великий инквизитор» Фернандо де Вальдес считал все разговоры о злых деяниях ведьм выдумкой и в случае ареста требовал от церковных властей отпускать их на свободу. В регионы, где обнаруживались ведьмы, Вальдес предлагал направлять не судей и палачей, а наиболее грамотных священников, для разъяснения постулатов христианства. Веком ранее епископ Авилы Альфонсо Фернандес писал, что все рассказы о полетах на метле или участии ведьм в оргиях нечистой силы – опасные фантазии, возникшие «под воздействием дурмана». А в 1550 году инквизитор Барселоны был отстранен от должности за то, что по своей инициативе казнил семерых женщин, предварительно объявив их ведьмами.
AДворец в Мадриде, когда-то давно бывший местом заседания главного трибунала инквизиции.
Кто же тогда, если не инквизиция, занимался в Испании «охотой на ведьм?» Мадридское издание АBС утверждает со ссылкой на исторические свидетельства, что расправу над ними чинили в основном местные светские власти. А инициатива гонений принадлежала городским низам, пытавшимся объяснить свалившиеся на них какие-либо несчастья деяниями потусторонних сил.
Ведьмами чаще всего объявлялись незамужние женщины, вдовы и иностранки, особенно если они, действительно, имели слишком, по меркам тех веков, «независимый характер». Под подозрением находились и женщины, обладавшие какими-то особыми знаниями – собирательницы лечебных трав, акушерки и знахарки, особенно те, что сопровождали лечение каким-либо древним языческим обрядом. Впрочем, ведьмой могла быть объявлена любая женщина, учитывая, что речь порой шла банальном о сведении бытовых счетов. Женщин после любой ссоры обвиняли в поклонении Сатане, а также во всевозможных бедах, включая болезни людей и домашних животных. Кроме того, они считались виновницами природных катаклизмов.
Властям, как напоминает занимающийся историей преследования ведьм в Испании профессор истории Барселонского университета Агусти Алькоберро, «охота на ведьм» часто была выгодна. Она помогала списать все собственные просчеты на происки «темных сил», а показательными казнями ведьм успокоить недовольное население. Неслучайно большое число подобных казней пришлось на XVII столетие, когда на Испанию постоянно обрушивались то засуха с голодом, то мятежи и войны, то эпидемии.
«Охота на ведьм» велась по всей стране, но больше всего, помимо уже упомянутых Каталонии и Наварры, в Риохе и в Арагоне. Кстати, сожжение на костре в те времена считалось слишком дорогой казнью, поэтому ей подвергались лишь «самые опасные», по мнению судей, ведьмы. Остальные, после изощренных пыток, вынуждавших взять на себя любую вину и выдать мнимых подельников, гибли на виселице.
Ведовские процессы осуществлялись по определенным правилам. Сначала в несколько этапов проводились допросы. На первом судьи ограничивались разговором, затем демонстрировали предполагаемой ведьме орудия пыток. И если они не производили на женщину должного впечатления, то незамедлительно пускались в ход. Арсенал этих орудий был внушительным: тиски для раздробления пальцев рук и ног, дыба, колесо, «испанский сапог», металлические так называемые «кошачьи когти», острые и тоже металлические козлы – «испанский осел», «пояс святого Эразма» с шипами, и так далее. Задача палачей состояла в том, чтобы добиться «чистосердечного признания», ведь без него, по тогдашним своеобразным законам и правилам, очень часто нельзя было осудить человека.
Центральная площадь Пласа Майор в Мадриде, где в свое время казнили женщин, обвиненных в ведовстве.
Были и так называемые способы проверки на связь с нечистой силой – совершенно безвыходные для обвиненных. Подозреваемую бросали связанной в воду – так как считалось, что настоящая ведьма непременно должна остаться на поверхности (и казнена), а невинно обвиненная – самостоятельно утонуть (и быть оправданной посмертно). Проверяли и огнем – могла ли женщина безболезненно ходить по горящим углям раскаленному железу. Иногда кололи иглами: якобы у ведьмы не могла выступить кровь и она была неспособна плакать от боли. Более легкая проверка состояла в исследовании глаз: у ведьм в левом глазу должна была непременно находиться метка самого дьявола. Во время дознания и суда ведьмы содержались в специально отведенных для них строениях. Некоторые из этих сооружений сохранились в Испании до сих пор и по-прежнему называются «ведьмиными башнями».
«Ведьмина башня» в замке поселка Касарубьос, в испанской провинции Толедо.
Образ женщины, связанной с нечистой силой, перекочевал в XV веке из народной молвы в литературу. Писатель Фернандо де Рохас изобразил его в романе «Селестина», названном так по имени главной героини. Ведьма – это злая старуха, жадная, хитрая и коварная колдунья. Она живет в доме среди ядов и магических колдовских формул, а с помощью сил тьмы наводит на людей порчу, манипулирует даже самим Сатаной. Персонаж Селестины стал нарицательным для многих поколений испанцев. Знают о ней и до сих пор – в провинции Толедо есть даже музей, посвященный именно этой ведьме.
Классический образ ведьмы воспроизводят в своих произведениях Лопе де Вега и Мигель де Сервантес, хотя последний описывает этот типаж скорее с юмором. Примером может служить его «Новелла о беседе собак». С течением времени в целом постепенно в литературе и в народной традиции, к примеру, у ярморочных кукольников, ведьмы начали становиться уже не зловещими, а комическими персонажами. Так изображал их в более поздние времена и художник Франсиско де Гойя.
Еще один из 14 фрагментов росписи «Шабаш ведьм» Франсиско Гойи.
Королевская власть, например, правивший страной в XVI веке Филипп II, также пыталась время от времени разобраться в вопросе с ведьмами. Этот монарх даже создал специальную комиссию, чтобы дознаться правды, и отправил ее в Галисию – на северо-запад страны, где по слухам, дошедшим до королевского двора, ведьм в то время было особенно много. Составленный комиссией доклад ныне хранится в монастыре Эскориал. В нем утверждается, что члены комиссии видели, как в полночь ведьмы вылетали из труб верхом на метлах. Впрочем монарх, человек довольно просвещенный для своего времени, не придал этому докладу особого значения. С тех пор галисийские ведьмы стали считаться в Испании лишь знахарками, лечившими людей. Эпоха ведьм оставила современным испанцам, помимо разного рода вымыслов, основанных на предрассудках, важные знания из области народной медицины.